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轻松学《易经》:谦卦第十五财神报红版
发布时间:2019-11-09

  彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。

  君子指卦主九三,九三分别为下体艮卦和互体坎卦的主爻。艮为止,《说卦传》:“终万物始万物者莫盛乎艮”,故曰君子有终。“坎者,劳卦也,万物之所归也”,坎主冬,楚简《周易》、帛书《易》“终”均作“冬”,冬、终通用,所以坎也为终。谦卦还可以想象为坤卦中间一个坎卦,大地的低洼处(坎,陷也。坎,从土从欠),根据现代科学的“能量最低原理”,万物皆归宿于大地的低洼处,这是谦卦的另一个象征,君子九三应身于此象,容纳万物到最终,故曰“君子有终”。

  彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。

  彖传说:谦卦,通达。天之法则是下降济物而愈显光明;地之法则是低处卑微而气行于上。天之法则是减损满盈者而增益谦卑者,地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者,鬼神之法则是加害骄盈者而福祐谦恭者,人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。谦卑者处于尊位而光明盛大,处于卑位而没有人能超越他,君子能够保持谦德至终。

  艮为阳卦,属天道,处于下卦为艮山,山养万物,艮之古易象为日光,(《易本命》《连山易》艮纳丙,丙为火为日光。又艮为门阙,甲骨文丙字为门之象形)故曰“天道下济而光明”;坤为阴卦,属地道,坤地低处卑微,处于上卦,故曰“地道卑而上行”。

  扬雄云“山杀瘦,泽增肥。”此是说山上之土为水流冲刷下来,山体变瘦了。泽增肥,笔者认为是指水土流失导致冲积平原的形成。黄河三角洲、珠江三角洲皆是如此。葛洪《神仙传·麻姑》:“麻姑自说云,接待以来,已见东海三为桑田。”此与“地道变盈而流谦”义近。

  《太上感应篇》认为,“大地有司过之神,依人所犯轻重以夺人算”,“又有三台北斗神君在人头上,录人罪恶,夺其纪算”,“又有三尸神在人身中每到庚申日,辄上诣天曹言人罪过”,此“鬼神害盈而福谦”也。

  《尚书·大禹谟》:“满招损,谦受益”,《道德经》第九章“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道”,此“人道恶盈而好谦”也。

  “一谦四益”的“天道”、“地道”、“人道”是通称,并非特指谦卦的卦体。“天道下济而光明,地道卑而上行”的“天道”与“地道”特指阳卦艮和阴卦坤。

  《正义》曰:“谦尊而光,卑而不可逾”者,尊者有谦而更光明盛大,卑谦而不可逾越,是君子之所终也。言君子能终其谦之善事,又获谦之终福,故云“君子之终”也。

  “谦尊而光,卑而不可逾”应该是“天道下济而光明,地道卑而上行”的简化。谦卦下卦艮山是谦下的尊贵(山高为尊)而光明(艮为光),坤地卑微而没有能超越的(因为处于上卦)。

  谦是君子的归宿。老子云“弱者道之用”,耶稣说“我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。”道在谦卑处,故君子能够保持谦德至终。

  ·張射問(38下)先生曰:“自古至今,天下皆貴盛盈。今《周易》曰:‘嗛(謙),亯(亨),君子又冬(有終)。’敢問君子何亯(亨)於此乎?”

  1子曰:“善,(39上)而(爾)問是也。夫先君作爲埶(設)列(爵)立(位)之尊,眀(明)(厚)賞慶之名,此先君之所以勸亓(其)力也。(39下)宜矣,彼亓(其)貴之也。此非(聖)君之所貴也。夫(聖)君卑(體)屈貌以(舒)孫(遜),以下亓(其)人。能至(致)天下之人而又(有)之。(40上)此□[□□]亯(亨)也。非(聖)人,孰能以此冬(終)?”

  2子曰:“天之道(崇)高神眀(明)而好下,故萬勿(物)歸命焉;地之(40道精博以尚(上)而安卑,故萬勿(物)得生焉。(聖)君之道,尊嚴夐知(睿智)而弗以驕人,嗛(謙)然牝德而好後,故(41上)[能長且久焉]。《易》曰:‘溓,亯(亨),君子又冬(有終)。’”

  3子曰:“嗛(謙)者,溓(歉)然不足也。亯(亨)者,嘉好之會也。夫君人(41下)者以德下亓(其)人,人以死力報之。其亯(亨)也,不亦宜乎?”

  4子曰:“天道毀盈而益嗛(謙),地道銷[盈而]流嗛(謙),[鬼神害](42上)盈而富(福)[嗛(謙)],人道亞(惡)盈而好溓(謙)。溓(謙)者,一物而四益者也;盈者,一物而四損者也。故(聖)君以(42下)爲豐茬(財),是以盛盈使祭服忽,屋成加(藉),宮成(刊)隅。溓(謙)之爲道也,君子貴之。故曰:‘溓(謙),亯(亨),君[子又冬(有終)]。’(43上)子曰:能盛盈而以下,非君子,亓(其)孰當之?”

  窃以为,帛书《易传》源自孔子《易传》草创时期的传承和流变,我把孔子《易传》草创时期谓之《易传》的小成时期,此时《系辞传》和《说卦传》前三章已经完成,《说卦传》三章后的内容早已有之,它是周公对《连山》《归藏》说卦的继承和发展。此时《彖传》和《小象传》正处于酝酿期,所以在帛书《易传》中常见有类似《彖》《象》的文字,但却没有直接引用《彖》《象》的文字。

  “子曰”2与3是“亨,天道下济而光明,地道卑而上行”文字的原型,这是回答谦卦何以“亨”的原因。《彖传》则以爻象为经,对“子曰”2的文字进行了浓缩,把68字提炼为13字,原来的68字只有义理性解释,13字则是象数与义理的统一。艮为阳卦,表天道,处于下卦,故曰“下济而光明”,“光明”一词源自“崇高神眀”(崇高合艮山之象;艮纳丙,为明);坤为地道,阴卦故卑,处于上卦,故曰“卑而上行”。《文子·九守·守弱》:“天之道,抑高而举下,损有余奉不足;江海处地之不足,故天下归之奉之,……是以圣人执雌牝,去奢骄,……故能长久。”《文子》这段与“子曰”2同源,根据“圣人执雌牝,去奢骄,……故能长久”,故将缺失的文字拟为“能长且久焉”,也就是“君子有终”。

  “子曰”3:《缪和》为了进一步解释“亨”,还动用了《左传》引用的“四德说”(见于《文言》,可能源于周公《易象》)之“亨者,嘉之会也”,“嘉”字后补一“好”字。

  “子曰”4的“天道毁盈而益谦”四句就是有名的“一谦四益”。《汉书·艺文志》:“《易》之嗛嗛,一谦而四益,此其所长也。” 苏轼《赐皇叔改封徐王颢上表辞免册礼许诏》:“卿深惧盈满,过形抑畏,一谦四益,当克永年。”此“一谦四益”格言广为人知。这四句话最早出自周公,后孔子常引述,见于帛书《二三子》、《缪和》、《彖传》、《韩诗外传》卷三、卷八,《说苑·敬慎》:

  ·《卦》曰:“嗛(謙),亨;君子有(25下)終,吉。”孔子曰:“嗛(謙),□卑之□□□吉者巳(已)。亓(其)卦上川(坤)而下根(艮)。川(坤),[川(顺)]也;根(艮),精質也。君子之行也,故□□(26上)□者四吉焉。吉,嗛(謙)也;凶,橋(驕)也。天乳(亂)驕而成嗛(謙),地(勶-徹)驕而實嗛(謙),鬼神禍[驕而]福嗛(謙),人亞(惡)驕而好嗛(謙)。嗛(謙)一事而(26四吉,驕一事而四凶。”

  《二三子》解艮卦卦辞时说艮为“精白”,与“精质”义近,传本《周易》已无此义,这可能是古易《连山》的遗存(见艮卦解读)。财神报红版这里释谦卦上坤而下艮,这是《大象传》(《连山易》)按自上而下的观象体例。

  孔子曰:“《易》先《同人》后《大有》,承之以《谦》,不亦可乎?”故天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。……故德行宽容而守之以恭者荣,土地广大而守之以俭者安,位尊禄重而守之以卑者贵,人众兵强而守之以畏者胜,聪明睿智而守之以愚者哲,博闻强记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。《易》曰:“谦,亨,君子有终吉。”能以此终吉者,君子之道也。贵为天子,富有四海,而德不谦,以亡其身,桀纣是也,而况众庶乎?夫《易》有一道焉,大足以治天下,中足以安家国,近足以守其身者,其惟谦德乎。……”

  成王封伯禽于鲁,周公诫之曰:“……故《易》有一道,大足以守天下,中足以守其国家,小足以守其身,谦之谓也。夫‘天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。’是以衣成则必缺袵,宫成则必缺隅,屋成则必加措,示不成者,天道然也。易曰:‘谦,亨,君子有终吉。’

  乃封周公子伯禽于鲁,将辞去,周公戒之曰:“……吾闻之曰:德行广大而守以恭者荣,土地博裕而守以俭者安,禄位尊盛而守以卑者贵,人众兵强而守以畏者胜,聪明睿智而守以愚者益,博闻多记而守以浅者广;此六守者,皆谦德也。夫贵为天子,富有四海,不谦者先天下亡其身,桀纣是也,可不慎乎!故易曰,有一道,大足以守天下,中足以守国家,小足以守其身,谦之谓也。‘夫天道毁满而益谦,地道变满而流谦,鬼神害满而福谦,人道恶满而好谦。’是以衣成则缺衽,宫成则缺隅,屋成则加错;示不成者,天道然也。易曰:‘谦亨,君子有终吉。’诗曰:‘汤降不迟,圣敬日跻。’其戒之哉!子其无以鲁国骄士矣。”

  《韩诗外传》卷三和《说苑·敬慎》都说“一谦四益”四句话为周公所言,可见周公时期已有类似《彖传》的解易文字了,应该就是《左传》所说的《易象》。“一谦四益”的名词出处是帛书《缪和》“溓者,一物而四益者也”。

  帛书《缪和》“使祭服忽,屋成加藉,宫成刊隅”这句话不好懂,观《韩诗外传》“衣成则必缺袵,宫成则必缺隅,屋成则必加措”,与《说苑·敬慎》“衣成则缺衽,宫成则缺隅,屋成则加错”,文义前后一贯传承矣。

  象传说:地中存有高山,是谦卦的象;君子因此取多余来补益不足,权衡事物而公平给予。

  ○艮为山、为手、为指,坤为地、为均、为众。君子者观察谦卦山体高大,法律的震慑作用犹如铁闸。767cc香港挂牌正版,而在地中之象,悟知凡事不可盈满,当权衡其多寡,取多以益寡,均平以施与。

  裒,读póu,张政烺考证:裒通捊,《说文》:“捊,引取也。”称,读chēng,权衡也。

  《大象》为《连山易》遗存,愚颇疑《周易》谦卦在《连山》《归藏》为“兼”卦。“裒多益寡,称物平施”与“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦”义近,是谦受益之义,此是谦虚之果地,非谦虚之因地。钦卦(《周易》咸卦)在《连山》《归藏》是谦虚本义(《咸·大象》:“山上有泽,咸;君子以虚受人。”)。

  谦,楚简《周易》作,传本《归藏》作“兼”,秦简《归藏》作“陵”,据《玉篇》,夌是陵之古字。帛本《二三子》作“嗛”,《缪和》作“溓”。陵通陸,陸通睦,《说文》“睦,目顺也。从目,坴声。一曰敬和也。”

  、兼、嗛、溓皆以“兼”为初文。《说文》“兼,并也。”从兼、并、竝、陸古文看,这些字原义都有将两个事物并列均和之义,此正与“裒多益寡,称物平施

  老子曰:……天之道,裒多益寡,地之道,损高益下,鬼神之道,骄溢与下,人之道,多者不与,圣人之道,卑而莫能上也。

  文子,老子弟子,少于孔子,曾问学于子夏和墨子。《孔子家语·执辔》言子夏习古《易》、《山书》,孔子言昔从老聃亦闻之。《山书》古《易》即《连山易》,《大象传》为《连山易》遗存,故《文子》所引或老子转述《连山易》之文也。《谦·彖》之天、地、鬼神、人之序亦是使用《连山易》之序,故周公述之、孔子述之。

  大洪水发生在舜禹时期,时人皆居艮山。谦卦下艮山上坤土,取象洪水时期政府首脑居住的高地营丘(即比卦“原筮”之原)。孔子在帛书《缪和》中,论谦卦初六说:“舜取天下也,当此卦也。”论谦卦卦主九三说:“禹之取天[下也],当此卦也。”

  ·莊但問(33上)於先生曰:“敢問,於古今之世,聞(問)學談說之士君子,所以皆(牧)焉,勞亓(其)四枳(肢)之力,渴(竭)亓(其)腹心(33下)而(索)者,類非安樂而爲之也。以但之私心論之,此大者求尊嚴顯貴之名,細者欲富(厚)安樂[之](34上)實,是以皆(牧)焉,必勉輕(勁)奮亓(其)所㝅(勃),幸於天下者,殆此之爲也。今《易·溓(謙)》之初六,亓(其)辤(辭)(34下)曰:‘嗛嗛(謙謙)君[子],用涉大川,吉。’將何以此諭也?”

  子曰:“夫務尊顯者,亓(其)心又(有)不足者也。君子不然,(昒)焉不自(35上)眀(明)也,不自尊也,故能高世。夫《嗛(谦)》之初六,《嗛(谦)》之《眀(明)夷》也,(聖)人不敢又(有)立(有位)也,以又(有)知爲无知(35下)也,以又(有)能爲无能也,以又(有)見爲无見也。憧焉无敢設也,以使亓(其)下,所以治人請(情),(牧)群臣之僞也。嗛嗛(謙謙)(36上)君子者,夫古之(36下)是以而(天)下驩(歡)然歸之而弗猒(厭)也。‘用涉大川,吉’者,夫《眀(明)夷》,《離》下而《川(坤)》上,《川(坤)》者,順也。君子之所以折亓(其)身者,(37上)眀(明)察所以貌人者[不]紐(忸),是以能既致天下之人而又(有)之。且夫《川(坤)》者,下之爲也。故曰‘用(37下)涉大川,吉。’”

  子曰:“能下人若此,亓(其)吉也,不亦宜乎?舜取天下也,當此卦也。”子曰:“蔥眀夐知(聰明睿智)守以愚,博(38上)聞強試(識)守以踐(淺),尊[榮]貴富守以卑。若此,故能君人。非舜,亓(其)孰能當之?!”

  庄但请教于孔子:“请问,古往今世问学谈说的士君子,他们都是自我检束勉力而行:烦劳其四肢之力,22777开奖结果,竭尽其心力而求,大抵不是出于喜欢而这样做。以我庄但个人私见,这些士君子,从大的方面看是追求尊崇、庄严、显赫、高贵的名声,从小的方面看是追求富裕、丰厚、安宁、快乐的实利。所以他们都一定勉力企求,强行而争,侥幸得志于天下,大概就是这样吧。今《周易》谦卦初六,爻辞说:‘谦谦君子,用涉大川,吉。’怎么让人明白其中之义呢?”

  孔子说:“追求尊崇显达之人,其内心不知满足。君子不是这样,昏昏然不以为自己聪明,不以为自己尊崇,所以能尊显于世。谦卦初六,即谦之明夷,圣人不敢居位自满,把自己的有知视为无知,有才能视为无能,有见解视为无见解。懵懂的样子不敢施为而役使其臣下,这是用来理顺人性,矫治群臣作为的。‘谦谦君子’,是说古代的圣明君主,以谦虚和不足的姿态立身于天下,故奢侈、广大、游乐之地不会变污自身,因此天下之人欢喜归服他而不厌恶。‘用涉大川,吉”,是说明夷卦,离下而坤上,坤,是顺。君子之所以屈身于人下,是为明辨那些貌是情非之人,避免扰乱世人,所以能招致拥有天下之人。而且坤,也有谦下的行为。所以说‘用涉大川,吉’。”

  孔子说:“能这样谦下于人,他的吉祥,难道不应该吗?舜拥有天下,相当于此卦。”孔子说:“聪明睿智者要以愚拙持身,博闻强识者要以浅薄持身,尊荣富贵者要以卑下持身。像这样,就可以统治民众了。如果不是舜,谁又能做到这样呢?”

  庄但说,一般的士君子的成功,都是因为自我约束,劳其身心,但不是出于喜欢而这样做的。他们的动力是追求名声和实利。

  孔子说,君子不会刻意追求名闻利养的。然后引出谦卦初六“谦而又谦”无为之义:“以有知为无知,以有能为无能,以有见为无见。”以此“治人情,牧群臣之伪”。这里情、伪对举,治、牧对举,情是人性,伪是作为;治、牧是治理、理顺。

  《缪和》文中三次提到“牧”,到《小象传》提炼为“卑以自牧”,一个“卑”字兼顾义理和爻位(初爻,卑下之位)。“谦之初六,谦之明夷也。”此用“之卦”(变卦)解《易》,是《周易》体例之一,见于《左传》和《国语》,这是孔子时代史巫解《易》的常用体例,反映了帛书的制作时代可能较早,非秦至汉初的作品。“圣人不敢有位也”,似乎也已使用爻位体例。“折其身者,明察……”,这是取象之卦明夷,“折其身”,是上坤顺,明察是下离。帛书《缪和》的解《易》体例在解释文义的基础上采纳了《说卦传》的卦象说,并且初步使用爻位体例,体现了其处于孔子草创《易传》的小成时期的特色。

  “聪明睿智守以愚,博闻强识守以浅”这句话被《荀子》、《孔子家语》、《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑·敬慎》等著作继承(见《彖传》解读以及附录【谦卦与欹器】)。

  ○鸣谦:《荀九家》以“阴阳相应故鸣”,六二与卦主九三亲比,故曰“鸣谦”。

  ○九三为谦卦卦主,处互体坎中,坎为劳,故曰劳谦。九三得重坤之中,重坤为万民,又《说卦》“坎者,劳卦也,万物之所归也”,万物所归,故象曰“万民服也”。

  “劳谦,君子有终吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”

  孔子说:“一个人劳苦而不自夸,功高而不以德自居,这是多么仁厚啊,说话时把功劳归到他人下面。(内)修德贵盛新,(外)尚礼以恭敬,谦之真谛在于,通过致恭之谦德而保存最终的谦福之位。”

  孔子阐述《周易》义理,始终不离于易象。九三为互体坎卦之中,坎为劳。自称其功曰伐,《道德经》“不自伐,故有功。”盖卦主九三处于下卦艮,艮位于坤之下,是小儿恭敬坤众之象,故曰“劳而不伐,有功而不德”、“语以其功下人者也”。前句以坤为主,后句以艮为主:坤为厚,故曰“厚之至也”;艮为止,为位(艮《大象》“君子以思不出其位”),故曰“致恭以存其位者也”。可见孔子论易理,皆是观象而系辞。

  ·《卦》曰:“[勞]嗛(謙),[君]子有終,[吉。”孔子曰:“此言]好善不伐也。夫不伐德者,君子也。亓(其)盈如不,□□(27上)[□□],是壹舉而再說,亓(其)有終也,亦宜也。”

  “好善不伐也,夫不伐德者”即《系辞传》“劳而不伐,有功而不德”,“盈如”、“壹举而再说”应该就是《系辞传》的“德言盛,礼言恭”。

  “[凡生於天下](11下)者,莫不(願)安[□]豐盈,是今《易·[嗛(謙)》之]九三曰:‘勞嗛(謙),君[子](12上)又冬(有終),吉。’[何胃(謂)也?”子曰:“此言]□□[□](12以高下下,故曰‘嗛(謙)’。禹之取天[下也],當此卦也。禹[勞]亓(其)四枝(肢),苦亓(其)思慮,至於手足駢(胼)胝,(顏)色[黎黑□],(13上)□□□□而果君[天](13下)下,名號(聖)君,亦可胃(謂)‘冬(終)’矣。吉孰大焉?!故曰:‘勞嗛(謙),君子又冬(有終),吉。’不亦宜乎?今又(有)土之君,及至布衣(14上)非能省,而(14下)又(有)功名於天下者,殆无又(有)矣。故曰:‘勞嗛(謙),君[子又(有)]終,吉。’此之胃(謂)也。”

  帛书《缪和》这一段正是谦卦九三《小象传》“万民服也”的初文。万民服,肯定是指伟大的君主,《左传》说“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国。”大禹治水,劳心劳力,可谓“劳谦”者也。鉴于帛书《缪和》对谦卦初爻的解释已经使用之卦(变卦)体例,笔者推断孔子最终确定谦卦九三《象》辞为“劳谦君子,万民服也”一定使用了卦象体例:九三为互体坎卦中爻,坎为劳;谦之九三,谦之坤也,坤卦下坤、上坤,坤为众,众众者,万民也。

  ○不违则:四处“多惧”位置,又乘刚,然正处于谦卦上坤下艮的中心区,在全卦的气势下不违背谦虚的法则,因震卦的鼓动而发挥谦虚美德。

  ○《正义》曰:“不富,以其邻”者,以,用也。凡人必将财物周赡邻里,乃能用之。六五居於尊位,用谦与顺,邻自归之,故不待丰富能用其邻也。“利用侵伐,无不利”者,居谦履顺,必不滥罚无罪。若有骄逆不服,则须伐之,以谦得众,故“利用侵伐,无不利”者也。

  “谦”本义为“兼”,《大象》曰“裒多益寡,称物平施”。因此,六爻本来均有一个“谦”字。九三是成谦之主(成卦、卦主),六二比之,上六应之,故曰“鸣谦”。六四逆比,亦有“谦”。

  六五为行谦之主(天子,主卦),正是《彖传》“天道亏盈而益谦”之时,故亏己之“谦”而益于初六,故六五无“谦”而初六“谦谦”。六五“亏盈”而“不富”,初六“地道变盈而流谦”而“用涉大川”。

  ○鸣谦:自三至上,组成大震,震为鸣。六二与九三亲比,上六与九三相应,《荀九家》以“阴阳相应故鸣”,故六二与上六皆为“鸣谦”。

  谦卦下艮,上六变卦为艮,犹如地下之山出于上而名闻。与六二鸣谦不同,六二以中正自然而鸣,所谓“中心得也”。君子的志向“万民服”(九三),六五行谦德而不居,故“利用侵伐,无不利”。如今上六“鸣谦”于宗庙,谦实不足,己之邑国尚有不服,故曰“志未得也”。

  吳王夫(荊)〕,當夏,大(太)子辰歸(饋)冰八管。君問左右:冰[□](62上)與[□□□□□□□□]注冰江水上流(遊),與士(飲)亓(其)下流(遊)。江水未加清(凊),而士人大說(悅)。(62下)(擊)(63上)故《易卦》亓(其)義曰:“鳴溓(謙),可用行師(征)國。”

  吴王夫差要攻打楚国,正当盛夏,太子辰带来了八管冰。夫差问左右:冰何用?答曰:君避暑用。夫差使人将冰倾入江的上游,然后和战士们一起饮用下游的水。江水并没有因加了冰而变清凉,但是士兵们非常高兴。兵分三路,出击楚国,大败楚国。直打到楚国首都郢都,占领了楚王的宫廷,缴获了楚国祭祀的宝器。考察吴国得胜的原因,是从太子辰馈冰八管就开始了。故《周易》谦卦上六爻说:“有声誉而谦虚(的君子),可以用来行军作战,征讨邑国。”

  谦卦六爻,五阴一阳,故以九三为卦主,内三爻艮体之静为谦己,皆得吉,外三爻坤德之顺为谦他,皆得利。《周易》为“圣帝明王所以致太平法”,故由谦己推及谦他。谦有二义,谦(谦己)与兼(谦他)也。《彖传》“一谦四益”、《大象》“裒多益寡,称物平施”,皆有“兼”义。

  初六卑下“谦谦”,“卑以自牧”;六二中正,与九三亲比,故曰“鸣谦,贞吉”;九三坎中,故曰“劳谦君子,有终吉”。内三爻皆谦己之道也。

  六四乘于九三,然履正,故“不违则”而“撝谦”,发挥其谦而“无不利”;六五行谦德而不居,虽“不富”,然能“以其邻,利用侵伐”而“无不利”;上六下应九三,“鸣谦”于宗庙,谦实不足,故己之邑国或叛之,“利用行师,征邑国”,故曰“志未得也”。外三爻皆谦他之道也。

  孔子观于周庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”对曰:“此盖为宥(yòu)座之器。”孔子曰:“吾闻宥座之器,满则覆,虚则欹(qī),中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则欹。孔子喟然而叹曰:“呜呼!恶有满而不覆者哉!”子路曰:“敢问持满有道乎?”孔子曰:“持满之道,抑而损之。”子路曰:“损之有道乎?”孔子曰:“德行宽裕者,守之以恭。土地广大者,守之以俭。禄位尊盛者,守之以卑。人众兵强者,守之以畏。聪明睿智者,守之以愚。博闻强记者,守之以浅。夫是之谓抑而损之。”

  ——出处:《韩诗外传卷第三》第三十章(类似文字另见于 《孔子家语·三恕篇》、《荀子·宥坐篇第二十八》、《淮南子·卷十二·道应训》、《说苑·卷十·敬慎》)

  孔子参观周庙,看到欹器。孔子问守庙的人说:“这是什么器具呢?”守庙的人回答说:“这是右座之器。”孔子说:“我听说右座之器盛满水就会倾覆,空了就斜着,水装到一半时就会垂直,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子路取水来试,果然水满便倾覆,空了就斜着,装到一半时就垂直而立。孔子长叹道:“唉,哪有满了而不翻倒的呢?”子路问:“请问持满有方法吗?”“持满的方法,抑制然后使之减损。”子路说:“减损有方法吗?”孔子说:“德行宽裕的人,守之以谦恭;土地广大的人,守之以勤俭;禄位尊盛者,守之以卑弱;人众兵强的人,守之以敬畏;聪明睿智的人,守之以愚笨;博闻强记的人,守之以肤浅。这就是抑损的方法啊。”